這本族譜成為后世很多四川廖姓人尋根認祖的憑據(jù)，廖明達攜族譜入川的本意也正在于此。古代的中國人以家族和世系為主要聯(lián)系紐帶，以一個宗族形成一個小共同體，在某些地區(qū)這種共同體甚至和政府一起，承擔一定的社會治理職能。一旦這種傳統(tǒng)的斷裂被稱為“數(shù)典忘祖”，意味著失去秩序的危險，盡管它們幾百年后大多毀于“破四舊”運動。
如果說“湖北麻城孝感鄉(xiāng)”是這些移民后代的集體記憶，那么正是這些族譜在這種記憶中間構(gòu)成了筋絡，并使之以血緣為紐帶各自延伸，走向更為久遠和廣闊的歷史。
上世紀90年代末，成都市民廖品正某天突然接一邀請，請他參加在新都石板灘的祭祖活動。他在那里才發(fā)現(xiàn)，自己是廖明達的后人，祖籍也并不在湖北麻城孝感鄉(xiāng)，而是在福建，福建的廖氏“老家人”一直在努力與移民四川的廖氏后人取得聯(lián)系。
版式是伴隨著書籍的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，中國的書籍歷史悠久，其版式的發(fā)展也經(jīng)過了近千年的變化。在紙沒有發(fā)明出來以前，記錄事件的文字刻在木板、竹板上用絲線連起來。然后卷起來成為一個軸。由于材料等因素的限制，此時的版式只能是豎行一個字接一個字的排列，相對比較單調(diào).
歐百倫分享：然而古籍的版心相對居中，書眉和頁碼的位置形式變化較少，幾乎是千篇一律。這樣并不適合現(xiàn)代人的閱讀方式和閱讀感受，甚至容易產(chǎn)生視覺上的疲勞。而且古籍版式對于當代普通大眾能勝任閱讀具有較高的要求，第 一，必須具備廣博的文史知識。 第二，必須劇本目錄學和?？睂W知識。第三，必須熟練掌握各類文史工具書的使用方法。第四，熟讀版本學家所寫的古籍題跋、書目提要和有關專著。
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